“静”是一个美好的字眼，也是一种高雅的境界。人生，因静从容；岁月，因静美好；思想，因静致远。那么，为什么“静”字中还会有一个“争”呢？有争怎么会静呢？“静”的造字原理是怎么样的呢？ 《说文》：“（静），审也。从靑，争声。”徐锴注曰：“丹靑，明审也。”《说文》之解，徐锴之注，令人莫名其妙。心静有利于思辨，思辨曰“审”，但静是审的条件，而不是审本身啊。徐锴见静从靑就言丹靑，岂不有望文生义、牵强附会之嫌！静与丹青何关？丹青与争牵扯在一起又表示什么意思？搞不明白嘛。《说文》认为，“静”字是形声字，其中“青”为形，表义；“争”为声，表音。这种说法恐怕也站不住脚，且不论形声字的提法是否歪曲了古人造字的方法和规律，只是“争”和“静”的声母、韵母皆不同，如何表音？倒是“青”和“静”的韵母是相同的，若表音也是用“青”来表音。按形声字提法，若用“青”表音，那么表义的就是“争”。用“争”来表示“静”的意义，岂不又成了笑话？争和静能牵强附会到一起吗？通常讲，静与动相对，静应该就是不动的意思。这样理解，不能说不对，但过于刻板肤浅，也不能触及到“静”字的造字原理，同样不可理解为什么“静”字中有“青”有“争”。 子夏故坛认为，“静”是个会意字，而不是什么形声字，因为形声字的提法本身就很荒谬。形声字的问题，子夏故坛有专文论述，这里不再节外生枝地加以赘述。“静”字从“青”从“争”，是会意字。所谓“青”，乃指五行之色。青是东方之色，五行属木，为春天之气色，“青”代表春天那种生发、向上的朝气。比如青草，就是指还在生长期的草。再比如青年，就是指还在生长年龄的年轻人。再比如青云，就是指正在形成且不断升腾的云。再比如青石，就是指质地致密、坚硬结实，还远未到风蚀老化阶段的石头。“争”者，竞也，夺也。所以“静”字有万物争春的意思，正如朱自清在散文《春》中描述的那样：“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪”。说到这儿，也许有人就有点不耐烦了：“说这么多了，万物争春和静字又有什么关系呢？”大家别着急，听了下面的论述，你也许就明白了。 古圣人的人文哲学思想比现代人深邃得多。造字的圣人认为，“静”并不是一动不动，呆若木鸡，而是指一种从容的状态。万物争春，争的不是物，而是时。争物者嚣，争时者静。春天来临之时，前几天还是冰雪覆盖的大地，当你不日再次看到这片土地时，不知名的小草已偷偷地从土里钻出来，染绿了这片土地。在你不知不觉中，人家已应时而出，开始体现其生命的价值。人家没有争物，人家争的是时，没有一点喧嚣，一切都是静悄悄的。就人而言也是这样，俗话说，一日之计在于晨，一年之计在于春。万事开头难，春天是绸缪的季节，君子以经纶。君子争时不争物，抓住了时机，就赢得了未来；抓住了自己的青春，也就赢得了人生的金秋。少壮不努力，老大徒伤悲。一份耕耘一份收获，自己有了丰厚的收获，还用得着再去和别人争吗？收获从来不是靠与别人争物获得的，只有与天争时，靠自己的努力才能“自天佑之，吉无不利”。少时争时，奋发向上，则老而安逸，怡养天年，岁月静好。 “静”的本义，与其说是“万物争春”，不如说是万物争时，因为一年之计在于春。争物者嚣，争时者静。你若争时，天下莫能与你争。争时者没有争物者那种喧嚣的气焰，有的只是自我充实的努力和默默的付出，静静地、悄悄地，不知不觉中已经站在了更高的竞争层次，你自然而然得到的，是别人想争也争不到的，所以也就不会有别人来和你争，何其静也！这正是“静”的深层次内涵。静者，止也，止其所也。静者如山，在《易》中，艮为山为止，故最后把《艮卦•彖传》中的一句话送给大家：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”。