《说文解字》：“德者，升（登）也，从‘彳’，‘㥁’声”，也就是说，不断进取获得、不断提升有成，才是德。这个“德”字，与“彳”和“悳”有意义上的关联。前者意味着要处理好与他人的利益关系，后者意味着个人所得要对得起“正直的心”，也就是不能亏心。
综上，“德”的本意包括两点：
第一，是与群体有关的社会行为。古人造字，凡是与他人、与群体有关的字词，一般都用“彳”，如接待、等待、招待的“待”、法律、律令、律师的“律”，行动、行为、言行的“行”，以及“往”、“彼”、“径（徑）”、“征（徵）”、“后（後）”、“从（從）”、“徒”、“徐”、“微”、“徘徊”、“彷徨”、“徜徉”、“徭役”等。这个“德”也不例外。
第二，是与利益有关的价值取向。关于“悳（德）”，《说文解字》的解释是：“外得于人，内得于己也。从直从心”。说穿了，就是对得起良心（直、心）的所得，也就是今天我们常说的双赢、多赢、共赢，基于创新、协调、绿色、开放、共享的发展。
二、作为概念的“德”的外延与内涵
古代汉语的一个重要特点是“单字为词”。许多汉字既是词素，也是单词。某些名词性单字，还是具有特定内涵或外延的概念，是某种思维体系中最基本的构筑单位。“德”就是这样一个单词，这样一个概念。作为中华民族传统文化的价值性元素，“德”集中代表了中华传统文化的价值追求。
在中华传统文化语境里，“德”具有隐含内在逻辑的三层意义。
首先，是利益实惠。“德者，得也”。德就是得，是取得、获得，赢得、所得，是人人关心追求、争逐竞享的利益、实惠或财富。与“得”的根本区别，就是要对得起良心，符合与公共利益，其实就是以共赢共享为前提的“得”，最次也要不损害他人利益，是“德行之得也”。“人有德于我，不可忘也；我有德于人，不可不忘也”、“君子以施禄及下，居德则忌”、“作乐崇德”、“崇德广业”、“无德不贵，无能不官”、“命相布德、和令、行庆、施惠，下及兆民”等，说的都是这个意思。
其次，是功能效用。“天地之大德曰生”，这里的“德”就是功能效用的意思，非得说是品行也可以。不生即穷，无生即无得，天地最伟大的功效、品德就是生发繁育、发展创造。此外还有“乂用三德”——治理民众要用三种有效手段，“以乐德教国子”——教育国子们了解掌握音乐舞蹈的功能作用，以及“德惟善政，政在养民”、“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶” 、“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之”等。
最后，是美好品行。随着社会生产力的发展，德逐渐淡化了形而下的实在意义，而被赋予了行为品格、价值观念方面普适的抽象意义。“凡言德者，善美、正大、光明、純懿之称也”，各种符合人类共同价值观念的行为品质都可称之为德，如“师德”、“医德”、“官德”、“艺德”、“职业道德”、“社会公德”、“家庭美德”等等。“三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤能者”、“以德治国”、“以德为本”、“以德服人”、“克明峻德”、“大学之道在明明德”……，说的都是这个意义。
需要指出的是，作为一种思维形式和社会意识，“德”的这三层意思也是与社会生产力发展水平相对应的。如同君子这个概念，“德”在中华古典文化语境里，多以“利益实惠”、“功能效用”的意义出现。从孔子开始，特别是独尊儒术之后，它的“美好品行”意义更加突出，直到今天完全居于主导地位。不过，究其本质，仍然是施惠于人，对人有用，让人有得。试想，如果你的存在或行为对别人没有价值与作用，不能给他人带来实惠和好处，有谁能说你是有德之人？所以孔子才讲：“德之流行，速于置邮而传命”。
三、德是关于得的哲学
用“彳”和“悳”两个字组成“德”字，的确是中国古人非凡的智慧创造。它集中反映了中华先哲、中华传统文化关于“得”——即利益、效用、价值的态度、看法和途径、方法，可以说是关于“得”的世界观和方法论。从这个意义上讲，“德”是关于“得”的哲学。君子爱财，取之以道。用符合道义的方式取得财富、处置财富，就是有德、德行。因此，在中华传统文化，尤其是周易的话语体系里，人的根本任务，就是如何“生”——生产创造、如何“得”——获得拥有；而人的永恒追求，则是如何获取有德之得，如何成德为行、致得成德。
“德”这个概念一诞生，就成了中华民族传统文化的核心价值观。无论是周易的“厚德载物”、“日新之谓盛德”、“易简之善配至德”、“天地之大德曰生”，还是《道德经》的“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，乃至其中的“上德”、“下德”、“常德”、“玄德”，都旨在阐述对待“得”的态度和方法。而“德惟善政”、“以德治国”、“德被苍生”、“德化天下”，更成为中华民族治国理政、探索更加美好社会制度的文化智慧和永恒追求。
四、枝繁叶茂的中华德文化
中华德文化源远流长，生机勃勃，始终在中华民族的精神家园中春华灿灿、秋实累累，不仅为中华民族生生不息、团结进取提供丰沛不竭的滋养，更渗透到炎黄子孙的血液和骨髓，成为民族的文化气质和人民的精神品格。
——澡身浴德、美文达意以成语。成语是中华德文化的重要载体，从《周易》的“厚德载物”、“果行育德”、“振民育德”、“作乐崇德”、“俭德辟难”、“自昭明德”、“反身修德”、“居德则忌”、“进德修业”、“盛德大业”、“崇德广业”、“成德为行”到《尚书》的“德惟善政”、“克明俊德”、“好生之德”、“一心一德”、“同心同德”、“反道败德”、“惟德动天”、“诞敷文德”、“天命有德”、“同心度德，同德度力”、“离心离德”、“树德务滋”、“崇德报功”、“乂用三德”、“玩人丧德”、“崇德象贤”、“德垂后裔”、“经德秉哲”、“明德慎罚”、“惟德是辅”；从《周礼》的“修得学道”、“德行道艺”到《道德经》的“上德不德”、“上德若谷”、“建德若偷”、“尊道贵德”、“报怨以德”；从《论语》的“为政以德”、“道之以德”、“君子怀德”、“德不孤，必有邻”、“以德报怨”、“以德报德”、“巧言乱德”到《礼记》的“太上贵德”、“道德仁义”、“爱人以德”、“命相布德”、“布德行惠”、“天地之德”、“以德为车”、“比德与玉”、“大德不官”、“德者得也”、“至德之光”、“德配天地”、“德音莫违”、“小德川流、大德敦化”、“无德不报”、“以怨报德”、“大学之道在明明德”、“澡身浴德”；以及以德为本，以德治国、以德修身，以德养性，爱人以德，以德树人，以德领才、以德帅才，以德服人、以德为先、以德为荣，以德为贵、德才兼备、德能勤绩、德高望重、功德圆满、立德立功、歌功颂德、积善成德、妖不胜德、财由德致、积德裕后、厚德载福、论德使能，龙德在田、施仁布德，等等。中国劝人修身以德、以德砺行的成语典故比比皆是。
——崇德向善、励志化人以命名。中华德文化的另一个表现就是取名用字。古往今来，从人名到地名，从商号到年号，中华民族最钟爱的命名元素就是德。人有五福，好德为上。有德行千里，缺德千夫指。德，堪称中华民族大家庭中最被认同，在个体主观追求与群体客观期许上最具一致性的文化元素。受中华文化的影响，周边的日本、越南、朝鲜、韩国也都取名用字上表现出对得文化的推崇。中国历史上共有29个用德的年号，共涉及16个朝代或地方政权。
中国历史上以德为年号的朝代或地方政权一览表
朝代
皇帝
年号
使用时间
陈朝
后主陈叔宝
至德
4
北周
周武帝宇文邕
建德
6
唐朝
高祖李渊
武德
8
高宗李治
麟德
2
肃宗李亨
至德
2
代宗李豫
广德
1
唐僖宗李儇
文德
0
后梁
末帝朱瑱
龙德
2
后周
太祖郭威
显德
0
世宗柴荣
显德
5
恭帝柴宗训
显德
0
闽
天德
2
前蜀
乾德
5
后蜀
明德
3
北宋
宋太祖赵匡胤
乾德
5
宋真宗赵恒
景德
3
宋恭帝赵显
德祐
1
西夏
元德
8
正德
7
大德
4
北辽
德兴
0
金朝
海陵王完颜亮
天德
4
元朝
元成宗孛儿只斤铁穆尔
大德
10
元武宗
大德
0
明朝
明宣宗朱瞻基
宣德
9
武宗朱厚燳
正德
15
宁王朱宸濠（造反）
顺德
清朝
皇太极
崇德
7
历史上，中国东邻日本共有七位御名为“德”的天皇，分别是懿德天皇、仁德天皇、孝德天皇、文德天皇、崇德天皇、安德天皇和顺德天皇（见下表）。共有15个含有“德”字的天皇年号，包括天德、元德，承德、应德、延德、宝德，正德、至德、永德、明德、享德，长德、宽德、德治、建德等。
天皇年号
在位时间
懿德天皇
33
仁德天皇
89
孝德天皇
9
文德天皇
8
崇德天皇
18
安德天皇
5
顺德天皇
11
在地名方面，全国目前共有承德、宁德、常德、德阳、德州、德宏、景德镇、德化、化德等36个县级以上行政区以“德”命名取名，其中包括长春市的德惠市。而越南则有怀德、美德、德寿、协德、慕德、德普、德基、德重、德都、德多、周德、隆德、德灵、守德、德和、德慧等十八个县郡以德取名命名，朝鲜与韩国则有德川市、文德郡、阳德郡、德城郡、兴德郡、耀德郡、盈德郡等7个郡以上行政区以德命名。
至于历史上的刘备刘玄德、曹操曹孟德、张飞张翼德、杨修杨德祖，当代的朱德、彭德怀、李德生、吴德以及全聚德、德胜门等人名商号，更是不胜枚举。有趣的是，中共南昌起义，组织领导成员中有朱德朱玉阶，而当地国民党军政领导人中则有朱培德朱益之。
——自强不息，厚德载物。如果用最为简练的词句概括中华传统文化的核心价值，则非“自强不息，厚德载物”莫属。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中华民族古圣先贤从天与地的象与性、行与势中获得启示，认为要像苍天那样自强不息，像大地那样厚德载物。“自强不息”、“厚德载物”已然成为炎黄子孙共同尊崇的风范品格与价值观念。
——德道与德经。《周易》被誉为中华民族的文化渊源，号称群经之首，大道之源。纵观周易整个思想理论体系，可以提炼出生、易、道、德四大核心理念，并进一步细分为生、易、道、德四大体系。其中关于德与得的一系列思想观点，堪称德道、德论。尤其是《象辞》，简直就是一篇《德经》，至于《道德经》，本身的结构体系就分为上下两篇，上篇公认为《道经》，下篇公认为《德经》。关于“得”、 “德”中华民族有其完整的思想理论体系。而整个中华传统文化，又可以概括为天地、阴阳、乾坤、人民、国家、道德、礼乐、极和八大基本范畴，道与德是其中的一个核心范畴。
——《易传·象辞》有论德宏篇：“是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”。这里的德，侧重的是有德之得。《道德经》五十四章有修德宏论：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。含德之厚，比于赤子”。这里的德，强调的是有德于人。
——大学之道，在明明德。儒家思想是中国古代的主流意识，在中华传统文化中具有不可替代的地位。儒家思想体系有“三纲领八条目”之说，所谓“三纲领”就是明明德、新民、止于至善。“明明德”——弘扬光大那光明的德性德行、光荣的美德品德、光辉的德学德论，作为“三纲领之首”始终被儒家奉为“大学之道”——践行伟大学问、研修大人（与天地合其德的圣人伟人）之学的不二法则。在古人看来，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
——作乐崇德，德车乐御。在德与乐，也就是道德教化与文艺创作的关系上，中华民族早在先秦时代就形成了一系列光辉思想，并在古圣先贤治国理政过程中，发挥了重要的思想理论指导作用。这些思想理念包括：“作乐崇德”、“以乐彰德”、“诞敷文德”、“崇德象贤”、“像德昭功”、“歌功颂德”、“以德为车，以乐为御”、“九功惟叙、九叙惟歌”、“礼乐皆得，谓之有德”、“乐终而德尊”、“广乐以成其教”、“乐者，德之华也”，“乐者，所以象德也”，“夫歌者，直己而陈德也”，等等。
——德育。“万物莫不尊道而贵德”。因为崇德尚德，因为修身齐家治国平天下无一不是以德为行为规范和追求取向，所以，德的思想主张一经确立，中华民族就十分重视德教德育。政治上追求德治德化，强调以德治国，导之以德，德化天下；教化上强调以德修身，以德树人，养性以德，浴德澡身；行行业业都坚持以德为本、以德为贵、以德为先、以德为荣、积善成德，追求致得成德，功德圆满。到了近代，即使是实行了现代教育，也强调德育、智育、体育、美育，乃至意育、情育全面发展，并在各级各类学校开展德育教育。其重要标志，一是晚清年间，梁启超编著出版了青年德育教育教本《德育鉴》，里面精心选录先贤大儒关于德育的重要论说，加之他的按语评论，以“辨术”、“立志”、“知本”、“存养”、“省克”、“应有”为目，分为六篇，一时风靡全国。二是民国初年刊行了德育课本《八德须知全集》。三是德育被写入中国共产党的教育方针，并确立德育在整个教育当中的首要和方向地位。
五、大德、上德、玄德与至德，从“三德”到“九德”
德既是抽象的，也是具体的。在中华德文化中，德还是有层级品类的。
——大德。周易讲，“天地之大德曰生”，天与地、天地间最伟大的功德效用就是“生”，即生产发展、创生创造。“小德川流，大德敦化”，最伟大的功效、德行在于促进人的文明进化，推动事物向好的方向转化。
——上德。《道德经》认为：“上德不德，是以有德”。层次品位高的德行德性是不张扬、不炫耀自己的德行德性。
——玄德。《道德经》讲“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。所谓的“玄德”就是创生不求拥有、创造不谋独占，有作为不炫耀、有成就不骄傲，当领导不独断，做领袖不独裁。在老子心目中，这才是至为高尚的得，至为玄妙的德。
——至德。周易强调大道至简，“易简之善配至德”，周易学说关于事物发展求简化、尚简便这个优点，对应的正是最完美、最高效的得。也就是说，要想实现最完美、最科学、最有效的发展，必须充分发挥周易学说求简、化简这个优长。“天道至教，圣人至德”，教育的最高境界是掌握、运用客观规律，德行的最高境界是创造建树、创新发展。所以，古圣先贤大力倡导要“奋至德之光”。
因为崇德尚德，中华古圣先贤把那些政治生活、社会生活、家庭生活中的良善行为品质，提炼概括为传神明理、文理兼备、易记好用的训条警语。
——“三德”。《尚书·洪范》教导君主帝王“乂用三德”。所谓“三德”，“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。所谓“乂用三德”，即治理社会，实现安定，要采取三种有效措施：对安稳老实的民众采取常规手段规范，对强梁凶悍之徒采取强硬手段打压，对贤良有名望的绅士采取温和手段怀柔。此外，《周礼·地官司徒》还提到了教育内容上的“三德”，即师氏“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶”。这里的“三德”，分别代指完美的德、有效的德、作为善恶判断标准的德。
——四德。所谓的“四德”，一般指古代儒家确立的妇女应当遵守的道德规范：德（品德）、言（言辞）、容（仪态）、功（女工），也就是所谓的“三从四德”的四德。需要指出的是，这个四德是彻头彻尾的封建糟粕。此外，《易传·文言传》还把元、亨、利、贞称为“君子四德”。不过，这里的君子，并不同于今天的有风度、有修养的君子人格，而是特指古代英明的君主、完美的帝王。
——五德。一般指论语·学而》所倡导的“温、良、恭、俭、让”五种个人品德。另外还有《孙子·始计》所提出的军官武将应具备的“智、信、仁、勇、严”五种品德，以及“比德与玉”所引申出来的“玉有五德”：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”
——六德。主要是指《周礼·大司徒》所提出的人才选拔任用的品质导向：“知、仁、圣、义、忠、和”。
——七德。《左传·宣公十二年》提出“武有七德”，认为国家武装力量应该履行七种职能：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”——武装力量的主要职能是禁止暴力暴乱、制止战争冲突、保卫君王政要、维护邦国安全、安定保护百姓、团结调和民众、创造积累财富”。唐朝贞观年间排演的以歌颂李世民战功为主题的大型音乐舞蹈史诗就被命名为《七德舞》，白居易曾作同名诗加以记述赞美。
——八德。一般指中国封建社会人们应当具备的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八种行为规范。《八德须知全集》系民国初年刊行的德育课本，旨在教育少年儿童体认、恪守并践行这八种行为规范。孙中山、蔡元培等又提出并倡导“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”。
——九德。一般指《尚书·皋陶谟》中所推崇的“行有九德”：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”——宽宏而不失威严，柔顺而不失立场，善良而不失严肃，兴奋而不失庄敬，烦乱而不失刚毅，耿直而不失温和，简约而不失周详，刚健而不失含蓄，雄强而不失道义。此外还有《左传．昭公二十八年》中所阐述的君主帝王应当遵守的“九德”，即“九德不愆，作事无悔”中的“九德”：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文”，以及《逸周书·常训》中提出的九德：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
六、习=近*平：“社会主义核心价值观，其实就是一种德”
2014年5月4日青年节，习=近=平总=书*记在考=察=北=京=大*学时指出，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。他强调，核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。
习*=总*书=记的上述论断，进一步丰富和发展了中华德文化，并把传统文化中的德与当代社会的价值观统一起来。党的十八大明确了社会主义核心价值观的基本内容，即“富强、民主、文明、和谐”，“自由、平等、公正、法治”，“爱国、敬业、诚信、友善”。三个层面24个字的社会主义核心价值观其实就是国家之德、社会之德、公民之德。“富强、民主、文明、和谐”是国家之德，国家的行为规范和目标追求；“自由、平等、公正、法治”是社会之德，社会的建设规范和目标追求；而“爱国、敬业、诚信、友善”，则是公民之德，全体公民应当恪守的行为规范。
七、长春重视弘扬德文化
长春是一座传统文化气息浓厚，十分重视德文化建设，并把德文化不断发扬光大的城市。
——长春有个德惠市。清宣统二年四月十六日（1910年5月24日），清政府批准设立德惠县治，划出长春府沐德乡大部、怀惠乡全部和邻近部分区域，取沐德乡、怀惠乡两乡名之尾字“德惠”为县名，1994年撤县设市，市名仍为“德惠”。
——长春以德名路，高校以德为训。长春市区有明德路、同德路、集德路；有明德小学，有双德乡。吉林农业大学、吉林财经大学、长春理工大学、长春工程学院皆以“明德”为校训，长春中医药大学、吉林工商学院均以“厚德”为校训，长春汽车高等专科学校、长春医学高等专科学校分别以“德能并进”、“医道天德”为校训。
——长春有“德苑”。2014年，长春市委市政府决定立项建设以弘扬德文化为主题的社会主义核心价值观主题公园，并取名为“长春德苑”。长春德苑的初始创意，源自长春市委在干部中开展多年的忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉八德教育，以及市委主要领导关于运用楹联创造性继承、创新性发展中华优秀传统文化的动议。2016年，德苑竣工开放，遂引起全国关注。
——长春有层出不穷的德行典范。刘英俊、蒋筑英、谭竹青、唐敖庆、王洪军、李万君、葛长江……，他们中，有的是劳动创造的楷模，有的是爱岗敬业的标兵，有的是助人为乐的榜样。修身以德，践德以行，是他们共同的人格特征，他们都是中华德文化的践行者、创造者。
结语
“德”与“得”就像一个硬币的两面：形而下的是“得”，形而上的是“德”。“德”以“得”为前提和基础，“得”以“德”为归宿和保证。“德”是本质，“得”是表象。无得不成德，发展才是硬道理。如果没有所得，就不会有德行，成德布德就是一句话空话。有德才有得，如果没有德性，巧取豪夺，得之无道，得不成德，所得越多，则失德越甚，最终不过是独夫民贼，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，“落了片白茫茫大地真干净”。所以，有德之得才最正当、最光荣、最持久。得而舍之是德行，能得会舍是德性。因此，开展德育教育乃至社会主义核心价值观教育，一定要把形而上的德性与形而下的德行，抽象的德与实在的得统一起来。唯有如此，德教德育方可避免流于空泛，德行德性才能做到名至实归。
回顾历史，人类经历了共主天下、霸主天下、王化天下等实践探索阶段。着眼现实，居住地球村的人类，已然成为命运共同体和利益共同体。展望未来，人类惟有行“大德”——不断发展创造，图“盛德”——开创美好未来，求“至德”——建设人类持续共享的“百花园”。“万物莫不尊道而贵德”。未来赋予人类的使命，必将是德化天下。
