命学占卜化的研究

传统八字命学研究的根本就是解释人生的基本大格局；即人生社会角色辈子的大致演化：也即人的富贵贫贱层次。关于人生大格局的主要情况，古人是绝对重于八字命局来分析的。

古人论命是有着绝对轻重主次的：极其重视命局,次重视在运，对于流年则是对重点流年加于特别关注而已。今人论命之思想已完全悖离古人之线路，尤重于流年(尤其在批终身时强调一年一年的“流水帐”式推算法)，次事命局大运。换言之，古人论命重在大局，主要通过八字来了解人生的主要情况：今人论命重在细节，特别强调一些琐事细节上面的研究。从古人今人论命的演化对比来看，古人讲命断大局胜过今人，今人在人生整体格局上的把握常会发生方向性的判断错误，特别是以身旺身弱来看命是会常常牛头不对马嘴。但是,今人论命讲琐事推算则是完全胜过古人的。事实上，今人推命的方法(大众之认知)已经不再是古人纯粹的论命体系了，更多的是一种命学进行占卜化研究的模式型态了。

将八字进行占卜化研究，就是从八字中推算出种种人生细节与琐事，固然这种推算绝对不是八字古法本身所重点研究的问题；但这种推算的实用性很强，故而对它的研究也是有必要的。笔者所研究的八字命学体系，特别强调的是从一个八字中看出其人人生的大体主要情况，大方向一定要准略：在此前提下，方可以进行一些细节琐事的推算；前者为本后者为末，本束兼顾方是正途。

实际上，八字命学占卜化推算就是将各种占卜理论移植到八字中去换算，所以六爻卦法、梅花易法、奇门占法、六壬占法等算法都可以和八字结合起来进行占卜化研究。由于六壬是八字命学源头出处之一，它和八字的亲缘性尤强于其他占术，故而笔者所讲的八字占卜化，实质上就是八字命学壬占化。

所谓八字壬占化，就是用六壬中干支的“万物类象”来换算八字中四柱和岁运支干来看细事。

八字命学壬占化要注意二条基本原则：

一、天干化支论：将八字中的天干化为地支看待，这种“化法”就是壬学中的“寄宫”诀：甲等于寅、乙等于卯辰、丙戊等于巳辰戌、丁己等同于午未丑、庚等于申、辛等于酉戌、壬等于亥、癸等于丑子。

二者地支换神论；将八字中的地支中以用壬学中的十二神柬替代化议论：子字可当作神后象意推、丑字可当作大吉象意推、寅字可当作功曹象意推、卵字可当作太冲象意推、辰字可当作天罡象意推、巳字可当当太巳象意推、午字可当作胜光象意推、未字可当作小吉象意推、申字可当竹_传送象意推、酉字可当作从魁象意推、戌字可当作河魁象意推、亥字可当作作明象意推。

八字壬占化的研究，要求术l者要人致懂一些六壬的常识内容：一旦把六壬和八字融合贯通的好，就可以推算出效是来。

例1：乾造:辛亥 庚寅 甲子 壬申

这个男命从六格看，显然是小富小贵之命，但其人必然十分好色的；其有许多“地下情人”不为人知的。并且，此个男命定然会常常嫖娼寻欢作乐的，但其风流快活不易被人发觉的。这种细节的讨论，就是从壬学十二神来推的。

例2：乾造:癸卯 癸亥 甲申 己巳

这个八字从四个地支来看，可以看出这个男命中年后会从事交通运输类行业挣钱养家；为何?年支太冲值事、月支登明值事、日时传送值事、时支太巳值事；又甲日主化寅，寅申为天地往来之道路，命中又见太冲车辆之神，四盂会太冲，就会有从事交通运输行业之象。事实上，该男三十岁之后一直从事货车司机职业。

例3：乾造:辛亥 丁酉 己未 甲戌

这个八字中月支酉月所藏辛透出，辛酉为太阴主艺术才华，酉又为兑为信息,主拥有传播信息口才艺术。未为太常坐妻宫，太常主礼义生活美满,女喜美容打扮，讲究吃穿，身材丰满成熟，故其妻必有如上特征。又时支戊居乾宫，主生儿子；其人实为京城某电台节目主持人。

当代命学发展的若干重大问题

影响当代命学发展的若干重大问题，主要在于如何将传统命学继往开来,使此一绝学在人类社会中真正发挥其巨大之价值而不再被世俗视为“迷信”学者视为“荒诞”啦。

真正认识和研究八字命学的价值，必然要对此一数术的立论原理进行透彻的解释分析；笔者在‘八字正解》一书中已基本论述了八字命学的构建原理，但失之过简而不详备。事实上，从“天人合一”角度去解释生辰八字原理都是相对的：为何?这就涉及到干支的发明与历法、人命之问的协调问题。

星象、历法与干支建立是中国传统一切数术的总基础，脱离它们一切都无从谈起。当代有些术者都已把视野涉吸到了这一块内容之上，但对它们的构建(干支如何发明、干支又如何与历法对应协调、支干又如何跟人事关系对应)，感觉到十分迷惘：似乎以人类之智力无法洞穿此一块内容上的真实内涵。

关于这些本原性的问题，实质上涉及到藏在数术体系之后的数术哲学观：这些哲学观与思想就回答了一些本原性的问题。

中国传统数术文化的最大特征是：数术哲学化、哲学数术化。传统数术是传统哲学的“实证”演算形式，反映了传统哲学的数理化与实用性特征；传统哲学是传统数术的思想源泉理论依据，反映出传统数术深厚的文化底蕴与价值观。因此，研究传统数术一定要研究传统哲学，如果脱离了哲学，，传统数术必然是无源之水无根之木而失之于肤浅庸俗；如果研究传统哲学脱离传统数术，其结果只能是纸上谈兵高谈阔论而乏亲切近人的实用性。当然，传统哲学的重大指导经世价值绝不是仅仅局限于数术此一小道之上的，但传统数术这一小道似乎最能凸现传统哲学的实用性价值。

当代研究中国传统数术,在数术范围内的研究只能是技术问题：一些涉及到数术原理乃至本原性的问题，就必须深入到哲学层面去认识；这就是当代数术研究务须注意的方向性问题!

当代命学发展也必须遵循在数术和哲学两个层面上去研究进步的。在技术层次上,当代命学必须首先要去正本清源继往开来。中国传统命学在今天的发展，在技术层面上已有如下四个大众流派走向：一者传统命理俗说流派，此一流派主要遵循徐乐吾论命思想来展开的：二者新派，此一流派主要由山东李涵辰所开创的：三者盲师派，此一流派主要由山西段建业所提倡出来的；四者命理“科学”派，这一流派主要在网络上流行,颇受一些“才子”们的追棒。这四种主要解命技术流派，名有利弊千秋，但都基本脱离悖离了古人论命六格的大纲；因此用此四派技术在大方向上判断人命大致造化是根难到达八成以上准略率的。事实上，一个深谙传统命学理论精髓的命师，综合各类参考因素和断事技巧来面对客户时，都必须有九成以上的预测准略率，方才可以服人而有“市场”了